子书 是什么意思 姓氏
Time:2023-12-22 10:03:15
关于子书的问题，我们总结了以下几点，给你解答：
子书
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文 | 沧海阅铭
编辑 | 沧海阅铭
葛洪出生于名门望族，其祖父葛系在三国时期效力于吴国，不仅有为官之才，也文艺高超。
葛洪《抱朴子外篇·自叙》：
“洪祖父学无不涉，究测精微，文艺之高，一时莫伦，有经国之才。”
至葛洪时，他早年丧父，家道渐衰，生活困苦。
《晋书·葛洪传》：
“洪少好学，家贫，躬自伐薪以贸纸笔，夜辄写书诵习，遂以儒学知名。”
个人困苦的生活经历与社会的动荡不定，使葛洪的思想出现了前后期的差异：
前期以儒家为主，后期以道家为主。
这也影响了他的文学观念，本文试图探讨葛洪“重视子书，轻视诗赋”的文学观念及其原因。
重视子书，轻视诗赋《抱朴子外篇·尚博》(以下简称为《尚博》)写道:
“正经为道义之渊海，子书为增深之川流，仰而比之则景星之佐三辰也: 俯而方之，则林薄之神嵩岳也。”
葛洪将经书与子书并论，认为经书本是为世人提供行为标准与礼仪准则的著作，葛洪将二者并称，在于表明子书也具有相同的教化功能。
葛洪这一文学观念主要表现为以下两个方面。
(一)文学与德行并重
葛洪看重文学的功利性价值，将文学看作仁义礼治、道德教化的载体。
《抱朴子·尚博》：
“荃可以弃，而鱼未获，则不得无荃；文可以废，而道未行，则不得无文。”
他以为文当载道，从这一角度出发不仅将子书的地位提高到与建功立业并行，并且进一步论述了子书的地位与德行并重。
《抱朴子外篇·尚博》：
“且夫文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻······尔则文章虽为德行之弟，未可呼为余事也。”
文章与德行并重，并非“余事”，德行通过言行表现，文章通过文字呈现，德行容易察觉，而文章精妙，难以识别。
将文章与德行并行，强调了文章的重要性，这里的文章也指的是子书。
(二)重视历史上的子书著作
葛洪重视子书的另一方面表现为注重历史上的子书著作。
《抱朴子外篇·喻弊》一章极力推崇王充《论衡》，《抱朴子》在内容与格式上也与《论衡》有相似之处。
王充
《抱朴子外篇·自叙》与《论衡·自纪》都讲述了从先祖到当下时的经历。
《自叙》：“抱朴子者!名洪、子稚川，丹阳句容人也。其先葛天氏·……”
《自纪》：“王充者，会稽上虞人也。其先·.....”
在其他篇章中，葛洪对老子、孔子等都给予了极高的评价，《抱朴子外篇·喻弊》：
“抱朴子曰:余雅谓王仲任作论衡八十余篇，为冠伦大才·..···言少则至理不备，辞寡既庶事不畅。是以必须篇累卷积，而纲领举也。”
《抱朴子外篇·百家》:
“子书披引玄旷，吵邈泓窈，总不测之源，扬无遗之流。变化不系于规矩之方圆，旁通不沦于违正之邪径。”
葛洪称王充为“冠伦大才”，《喻弊》批驳了同门鲁生“夫琼瑶以寡为奇，磺砾以多为贱······王充著书，兼箱累裘，而乍出乍入，或儒或墨”的诘难。
在《百家》则集中论述了子书的深厚博雅，弘大华丽，具有深刻的教化意义。
葛洪的文学观念与他的人生思想有着深刻的联系。
独特的个人经历与当下的社会现实，使葛洪的思想在后期发生了变化，也影响到他对文学的看法。
“重视子书，轻视诗赋”的原因葛洪对文学功能的看法，与他所处的时代与个人经历。
包括他的出生、交友、师从等有很大的关系。
(一)社会现实
葛洪出生于公元 283 年，为晋武帝司马炎时期。
据《晋书·葛洪传》记载，太安时期，石冰作乱，就洪作为将兵都尉，立有军功，升迁为伏波将军。
公元 316 年，东晋建立，葛洪不仕，晋王朝一直处在风雨飘摇的状态，内部斗争不断。
葛洪多次辞官不就，一方面是因为入仕为官与个人人生追求有矛盾。
另一方面也与朝廷的动荡不定有关，《抱朴子》中也多涉及当时的社会现状。
《抱朴子外篇·崇教》：“饥寒切己，黎不给肤困风霜，口乏糟糠，出无从师之资，家有暮旦之急。”
《抱朴子外篇·勋学》：“世道多难，儒教沦丧文、武之轨，将遂凋坠，或沈溺于声色之中，或驱驰于竞逐之路。”
《崇教》与《勋学》反映了葛洪对魏晋风气和世俗的不满。
葛洪倡导实用之学，与魏晋玄学崇尚空谈的风气形成对立。
同时也表现了当时黑暗混乱的社会现状，王孙公子沉溺于声色犬马，好学者家中无五斗米。
儒学衰落，世风日下，葛洪强调崇尚礼教，加强教育，企图挽救世风。
(二)思想转变
葛洪思想呈现出由儒家向道家的转变：早期以儒家思想为主，随着社会现实与个人经历的变化，后期则以道家思想为主导。
但葛洪思想并不是非此即彼的对立状态，早期的儒家思想偏向苟况一边，并且透露出道家的影子。
后期的道家思想偏向黄老也倡导礼教、仁义等儒家伦理。
青年时期，葛洪的思想以儒家为主导，但是与儒家“学而优则仕”的入仕思想有一定的差异。
在《自叙》中，葛洪说到：
“洪少有定志······着一部子书，令后世知其文儒而已。”
可见，葛洪与儒家入仕的思想有出入。
此外，葛洪倡导礼法并行，要有严明的刑法来维持社会安稳。
德教适用于太平盛世，刑法才可以平乱世。
《抱朴子外篇·用刑》：
夫德教者，葡蔽之祭服也；刑罚者，捍刃之甲青也若德教治狡暴，犹以蒲骸御剁锋也:以刑罚施平世，是以甲升庙掌也。
强调以严峻法律治国，行苟况、韩非子之法，才可维持社会的正常运转。
这一思想与儒家的仁政有差异，也与道家“无为而治”的治国之道相去甚远。
所以，单纯地将葛洪的思想划为儒家或是道家，都有所欠缺。
后期，混乱的社会现状并没有得到改善，葛洪的思想逐渐由道家入道教。
但是葛洪也并非不问世事，在《抱朴子内篇》中也多论及行善为道之事。
《抱朴子内篇·对俗》：
“人欲地仙，当立三百善:欲天仙，立千二百善······积善事未满，虽服仙药，亦无益也。若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。”
虽然《内篇》多为修仙长生之事，但是葛洪在教授世人修仙的同时，也倡导行善守礼，这正是他后期思想中仍然具有儒家影子的证明。
《内篇》中并不是全无道理的修仙谬论，也承载着葛洪的理想与对世俗社会的关心。
由此我们可得知，葛洪的思想经历了前后期的变化，但其核心思想是变化不大的。
无论入仕为官，还是隐居，他都倡导遵守纲常，力行正道。
这样的思想影响到葛洪的文学观，他认为子书有利于教化，而诗赋等浅近细碎之文则益处不大。
结语葛洪“重视子书，轻视诗赋”的文学观念的出发点，是提高人们的道德，利于政教。
《外篇·应嘲》：
“夫制器者珍于周急，而不以采饰外形为善:立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高。”
这是在强调文学的实用功能。
此后刘飙《文心雕龙》中的《原道》《宗经》《征圣》等篇，都强调文学的教化、明道功能，持功利主义文学观，认为文章是用来明“圣贤之道”的。
葛洪“重视子书，轻视诗赋”的观点，从今天来看或许是落后的。
但在当时，是符合社会需求的，从《抱朴子》中也可以看到葛洪作为文人的担当与责任。
子书姓氏
应该还有姓“子书”的！但是你问这个有什么用？
搞反了，子书现存是没有，古时有。
现存复姓以音节z开头：诸葛 颛孙 仲孙 仲长 钟离 宗政 主父 张包 张简 钟任 章项 长孙
子书是什么意思
诫子书余德述赶阶伯细六意思翻译如下：
君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振奋精神来自，急躁冒险就不能陶治性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。
《诚子书》约许是三国时期著名政治家诸葛亮临终前写给8岁儿子诸葛瞻的一封掉距家书，成为后世历代学身立志的名篇。它可以看作是诸葛亮对其一生的总结。诸葛亮也是一位品格高洁才学渊博的父亲，子的殷殷教诲与无限期望尽在言中。
《诚子书》是修身立志的名篇，其文短意长，言简意赅，主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从宁静中下功夫，最忌怠惰险躁。文章概师毫介括了做人治学的经验，着重围绕一个”静"字加以论述，同失败归结为一个“躁”字，对比鲜明。
翻译
持出读论混失医深况吸翻译是在准确（信苗）、通顺（达）、优美（雅）的基础上，把一种语言信息转变成另一种语言信息的行为。翻译是明双权始怀将一种相对陌生的表达方式，转换成相对熟悉的表达方式的过程。其内容有语言、文字、图形、符号和视频翻译。